从张松溪传记看明代武术：为何“内摶外搏”才是中国武学的历史本质

在明朝的史书中，有一个神秘的传奇人物叫张松溪，他的名字前总是冠以一个特殊的字——＂摶＂。这个字看起来很像＂搏＂，但实际上却有着完全不同的含义。几百年来，人们一直把它当作＂搏斗＂的＂搏＂来理解，认为中国武术就是打打杀杀的技击之术。但当学者们仔细研究明代的古籍文献后发现，这个＂摶＂字背后隐藏着中国武术发展史上一个重大的转折点。它不是简单的外在搏击，而是一种内在的修炼境界，体现了＂静省＂的气质、＂转圆＂的技法和＂摶穴＂的秘技。这一发现彻底颠覆了我们对传统武术本质的认知，揭示了中国武学从单纯的技击格斗走向＂内摶外搏＂、追求身心超越的历史真相。

古籍解谜录

天津图书馆里，静静躺着一本明朝古籍《喙鸣文集》。翻开第十九卷，就能看到沈一贯写的《摶者张松溪传》。沈一贯可不是一般人，他是明朝的首辅大臣，相当于现在的总理。连这样的大人物都要专门为张松溪写传记，可见这个人有多厉害。

传记的标题就很有意思——＂摶者张松溪传＂。这个＂摶＂字写得很特别，和我们现在常见的＂搏斗＂的＂搏＂长得差不多，但仔细看又不一样。沈一贯在文章里一共用了4次这个字，其中两次直接跟张松溪有关：一次是标题里的＂摶者张松溪传＂，另一次是总结张松溪武学时说的＂盖其法云摶＂。

这就奇怪了，为什么不用常见的＂搏＂字，偏偏要用这个看起来很生僻的＂摶＂字？

古代文字学有个规律，同一个字在不同的文本里可能有不同的写法，这叫异体字。但＂摶＂和＂搏＂可不是异体字关系，它们是两个完全不同的字，有着不同的来源和含义。

＂搏＂字从甲骨文开始就有，最初的意思是＂捕捉＂，后来发展出＂打斗＂、＂搏击＂的意思。《钦定四库全书》里专门注解过，＂搏，补各反。搏，击也＂，读音是b，意思就是击打。

＂摶＂字就完全不同了。《说文解字》里说得很清楚：＂摶，从手，專声＂，本来的意思是＂捏聚成团＂，后来引申为＂集聚＂、＂凝聚＂的意思。《诗传旁通》里还专门区分了这两个字：＂搏＂是＂击也＂，＂摶＂是＂控也，聚也＂，读音是tun，就是现在＂团＂字的读音。

沈一贯在《喙鸣文集》的其他地方也用过这个＂摶＂字。比如在《王氏义庄记》里写＂今以两稚子争摶黍＂，这里的＂摶黍＂是古代的一种祭祀用品，就是把黍米捏成团状。在《游泰山记》里写＂无字碑，石理如细玉摶成＂，意思是石头像是被精心揉捏塑造出来的。在《春和赈贷》里用了＂狼贪豹摶＂这个成语，形容像猛兽那样既贪婪又会捉拿猎物。

更有意思的是，沈一贯在描写张松溪和少林僧人比武的时候，特别区分了两种不同的武功。他说少林僧人用的是＂搏＂，而张松溪用的是＂摶＂。这绝不是随便写的，而是有意识的区分。

在另一份古籍《管邨文钞》里，万言也做了同样的区分。他明确地把少林僧的武技写作＂搏＂，把张松溪的武学写作＂摶＂。万言是跟着黄宗羲学过的人，对内家拳的传承很了解，他的这种区分绝对不是偶然的。

国家图书馆收藏的《明史稿》里，万斯同记录了张松溪内家拳的特点：＂内家拳以静制动，犯者应手辄仆……其所击各有穴，而其要则在乎练，有练手之法三十五。＂这里提到了＂击穴＂技法，说的就是点穴功夫。

《宁波府志》里记载得更清楚：＂内家拳则松溪之传为正，其法主于御敌……其摶人必以其穴。＂这里明确用了＂摶人＂这个词，说张松溪的功夫主要是通过点穴来制服对手。

到了清代，黄宗羲在《王征南墓志铭》里写得更详细：＂内家者以静制动，犯者应手辄仆……嘉靖间张松溪为最著……凡摶人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴，一切如铜人图法。＂这里把点穴的种类都列出来了：死穴能要人命，晕穴让人昏迷，哑穴让人说不出话，就像中医的铜人针灸图一样精确。

通过这些古籍记录，可以确定沈一贯写的确实是＂摶者张松溪传＂，而不是＂搏者张松溪传＂。这个＂摶＂字代表的是一种完全不同于外在搏击的武学理念。

武学新境界

张松溪的＂摶＂到底是什么意思？从各种古籍记录来看，这个字包含了三层很深的含义。

第一层是修养上的＂静省＂。沈一贯描写张松溪的性格：＂沈毅寡言，恂恂如儒者。＂这个人话不多，性格沉稳，看起来就像个读书人。平时穿衣服＂摄衣冠不露肘＂，很注重仪表，功夫也＂常自匿＂，从不张扬。

这种性格直接影响了他的武学风格。张松溪的拳法讲究＂以静制动＂、＂直截节省＂。什么叫＂直截节省＂？就是动作简洁明了，不搞那些花里胡哨的招式。

当时有个叫边诚的武师，功夫也很厉害，但风格跟张松溪完全不同。边诚的武学＂进退开辟，有绪如织＂，招式复杂得像织布一样密密麻麻。张松溪看不上这套，他说：＂一棒一痕，吾犹轻之，胡暇作此夐夐闲事。＂意思是我连留下明显痕迹的打法都觉得太重了，哪有时间搞这些花架子。

张松溪还有练功的＂五字诀＂：勤、紧、径、敬、切。其中＂径＂字就体现了这种简洁的风格，＂敬＂和＂切＂两个字更是强调内心修养，要求练武的人心存敬意，出手谨慎。

第二层是技法上的＂转圆＂。＂摶＂字的本意是＂用手将事物圜住＂，后来引申出＂转向、回环＂的意思。《钦定古今图书集成》里说：＂句兵椑，刺兵摶……摶，摶圆也。＂意思是用戈、戟这类兵器要画圆回环的动作。

张松溪和少林僧人比武的过程完美展现了这种＂转圆＂技法。当时有七十个少林僧人专程来找张松溪切磋，张松溪本来不想出手，后来被好事的年轻人怂恿才答应了。

比武开始后，张松溪＂衣屦如故，袖手坐＂，穿着平常的衣服鞋子，把手放在袖子里坐着，完全是以静待动的姿态。一个魁梧的僧人跳起来飞踢，张松溪只是＂稍侧身，举手而送之＂，轻微侧身避开，然后抓住僧人的脚，顺势一送。结果僧人＂如飞丸度窗中，堕重楼下，几死＂，像炮弹一样从窗户飞出去，掉到楼下差点摔死。

整个过程就是典型的＂引进—落空—送出＂，先引导对方进攻，让他落空，再借力打力送出去。这跟后来太极拳的＂借力打力＂如出一辙。

黄百家的《学箕初稿》记录了张松溪内家拳的＂抱月＂招式：＂右足向右至后大撒步，左足随转右，作坐马步，两拳平阴相对，为抱月，复搓前手还斗门，足还连枝，仍四长拳。＂这个动作先是侧身引进落空，做出环抱月亮的姿态，再进身送出攻击，完全体现了＂转圆＂的特点。

第三层是＂摶穴＂秘技。这是张松溪武学最神秘的部分。《明史稿》记载：＂其所击各有穴，而其要则在乎练，有练手之法三十五。＂说明他有专门的点穴功夫，还有三十五种练手的方法。

《宁波府志》更明确：＂其摶人必以其穴。＂张松溪制服对手必定要点穴位。黄百家详细记录了这些穴位的种类：＂穴法若干，死穴、哑穴、晕穴、咳穴、膀胱、虾蟆……等穴。＂不同的穴位有不同的效果，有的致命，有的让人昏迷，有的让人说不出话。

这种＂摶穴＂功夫传到了张松溪的徒弟王征南那里。黄宗羲在《王征南墓志铭》里记录得很详细，说王征南也掌握了这种点穴技法，能够＂一切如铜人图法＂，就像中医的针灸图那样精确。

明朝万历年间，朝廷还想改革武举考试，把＂拳法摶击＂列入考试内容。官应震上奏折说：＂初场马步各箭不过二枝，此外枪刀剑戟、拳法摶击等法并试之。＂虽然这次改革没有完全实施，但说明＂摶＂这种武学理念已经得到了官方认可。

万历之末，《明史》记录：＂科臣又请特设将材武科，初场试马、步、箭及枪刀剑戟、拳摶击刺等法。＂这里明确把＂拳摶击刺＂作为正式的武科内容。

戚继光在《纪效新书》里也提到：＂凡比较武艺，务要俱照示学习实敌本事，真可对摶打者，不许仍学习花枪等法。＂这里的＂对摶打＂指的就是真正的实战技法，不是花架子。

从这些记录可以看出，＂摶＂在明朝中后期已经成为一个重要的武学概念，它不仅仅是技击手段，更是一种内在的修炼境界，体现了中国武术从单纯的外在搏击向内外兼修的重大转变。

传承变迁史

＂摶＂这个古老的武学概念并没有随着历史的尘埃而消失，它只是换了个马甲，悄悄地传承到了今天。最明显的例子就是太极拳的＂推手＂。

说起来很有意思，太极拳＂推手＂这个名字出现得很晚。唐豪先生经过考证发现，＂推手＂出现在太极拳谱上是辛亥革命以后的事。那在此之前的几百年里，这套功夫叫什么名字？

民国时期的武术大师卢炜昌在《国技大观》里提到了＂对摶之手法＂。他说：＂对摶之手法。人谓须晓十八般武艺，并长足数百斤气力，始可与言对摶。余也不然，只择宜于身手之寻常手法数种，昕夕研求。＂

卢炜昌还详细描述了练习方法：＂对摶之手法，未练制胜之先，须考求抵御之法，无论用拳用掌或用指，均须紧张其臂膊之筋肉，勿使松懈。尤须常与他人对摶，藉彼此臂膊震撼之力，以磨砺其筋骨，此术语所谓＇内练一口气，外练筋骨皮＇。＂

这段描述跟太极拳推手简直一模一样：两个人手臂相搭，通过彼此的推拉震撼来练习技法，既练内在的气息，又练外在的筋骨。

语言的变化往往能解释这种传承关系。根据《康熙字典》记载，＂摶＂在唐代读作duān，到了明代读作tun。而太极推手的＂推＂读作thuɒi，＂打手＂的＂打＂读作tieŋ，＂搭手＂的＂搭＂读作thɑp。这些读音在古代都很相近，特别是在方言传播中很容易相互转化。

在湖南省邵阳县，至今还有一种竹篾农具叫＂篿箱＂，操作这个农具的动作就是双手抓住边沿，顺时针或逆时针转圈，这个动作的书面语应该写作＂摶＂。但在当地方言中，＂篿＂和＂摶＂都读作do:n，跟明朝《洪武正韵》记载的＂徒官切＂音很相近。在邻近的东安县，读音又变成了duan。

这说明＂摶＂在传播过程中确实发生了读音变化，也很可能因为读音的变化而改写成了其他字。太极拳的＂推手＂、＂打手＂、＂搭手＂很可能都是＂摶手＂的音变结果。

从技术内容上看，张松溪的＂摶＂和太极拳推手确实高度一致。

张松溪的＂紧＂字诀说：＂心常先觉，毋令智昏。立必有依，勿虚其后。众理会聚，百骸皆束。畏缩而虎伏。兵法所谓始如处女，敌人开启者。＂这段话的意思是：心里要时刻保持觉察，不让神智昏散；站立时要有内在依靠，后面不能虚空；把各种道理汇聚起来，让全身都紧束起来；内敛如虎伏，外表如处女安静。

太极拳的修炼要求跟这个完全一样。太极拳论里说要＂内固精神，外示安逸＂，陈鑫的＂缠丝精论＂说要＂秀如处女见人，肆若猛虎下山＂，都是同样的道理。

张松溪的＂径＂字诀说：＂径，所谓后如脱兔。超不及距者。无再计，无返顾。勿失事机，必中肯綮。既志其处，则尽身中一毛孔力，咸向赴之，无参差，若猫捕鼠。＂意思是后发制人，动作要像脱兔一样迅捷，不计较距离远近，抓住时机直击要害，全身力量集中一点，像猫抓老鼠那样精准。

太极拳谱里的＂料敌先机＂、＂后发制人＂说的就是这个道理。武禹襄的《太极拳解》里说：＂彼不动，己不动，彼微动，己先动。＂李亦畲的《五字诀》说：＂彼有力，我亦有力，我力在先。彼无力，我亦无力，我意仍在先。＂都是要意在敌先，后发制人。

王宗岳的《打手歌》更是直接概括了这种技法：＂掤捋擠按须认真，上下相随人难进。任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。引进落空合即出，沾连黏随不丟顶。＂这首歌诀在不同的太极拳谱里有不同的名字，有叫《挤手歌诀》的，有叫《打手要言》的，还有叫《擖手歌》的，但内容基本相同。

值得注意的是，太极拳创始人王宗岳和张松溪是同时代的人。《清史稿》记载：＂内家者起于宋武当道士张三丰，其法以静制动，应手即仆。与少林之主于搏人者异。故别少林为外家。其后流传于秦晋间。王宗岳为最著，温州陈州同受之，遂流传于温州。嘉靖间，张松溪最著。＂

这说明王宗岳和张松溪都是内家拳的传承者，而且都是嘉靖时期的人物，他们的武学理念有共同来源是很自然的。

武学大转折

明朝中期是中国武术发展史上的一个重要分水岭。在这之前，武术主要是＂搏＂的天下，也就是外在的技击格斗。在这之后，＂摶＂的理念开始兴起，武术从单纯的技击走向了内外兼修。

＂搏＂的历史确实很古老。唐豪先生说过：＂中国武术，于古已盛，究其滥觞则与原始人徒手搏击猛兽及敌者密切相关。＂从人类最早的生存需要开始，＂搏＂就是武术的基本特征。

春秋战国时期，徒手搏斗技术已经很成熟了。马王堆帛书《王兵篇》记载＂春秋角试，以练精才＂，《吴越春秋》记录了著名的＂手战之道＂。到了汉代，《汉书艺文志》收录＂手搏六篇＂，说明当时的搏击技术已经有了完整的理论体系。

在漫长的历史中，＂搏＂产生了各种各样的名称。春秋战国时期叫＂捽搏、相搏、戏、批、僻摋、臂摋、辟摋、角力＂，秦汉时期叫＂捽搏、手战、手搏、搏、拉杀、攩、抌、椎、手格、捽胡、角抵、徒搏、卞、手、拳＂，三国时期叫＂相扑＂，两晋南北朝叫＂拍张、校力、角、相打、相掊、相＂，隋唐时期叫＂批拉、搭杀、交手、角戏、角力戏、相辟、卧轮、较力、拳手、手拳＂，宋元明清又出现了＂廝扑、相攒、白战、孛可、跋里速、摔交、相扠、布库、厄鲁特、官跤、掼跤、撩脚＂等新名称。

无论名称如何变化，＂搏＂的本质没有改变，都是追求用身体的外化表现来击倒对方。湖北凤凰山出土的漆绘秦角抵木箅、河南密县打虎亭2号东汉角抵壁画，还有敦煌壁画中的各种搏斗场面，都生动再现了古人搏击的风貌。

但到了明朝中期，情况发生了变化。＂摶＂的概念开始频繁出现在各种文献中，武术开始注重＂鼓精奋神，专笃无两＂的内在精神修炼。

＂摶＂的武学内涵其实早就有基础。古代文献中记录的＂摶虎＂、＂摶牛＂就体现了这种理念。《钦定四库全书》里有＂摶虎之勇＂、＂无杖而摶虎＂、＂执耰摶虎兮更众难＂、＂空手摶虎＂等记载，还有著名的＂冯妇摶虎＂的故事。出土的《五代冯晖墓志铭》也有＂运偶摶牛，可斗蒙轮之勇時逢探虎，堪争拔距之强＂的记录。

这些＂摶虎＂、＂摶牛＂的故事突出的不是蛮力，而是勇气和技巧。能够降服比自己强大得多的猛兽，靠的是＂四两拨千斤＂的巧劲，这正体现了＂摶＂的＂凝聚、凭借＂的本意。

宋朝的一些著作已经把＂摶＂当作兵法来看待。王应麟《困学纪闻》说：＂摶力，必秦法，《新唐书》作團。＂魏仲举《五百家注昌黎文集》说：＂摶力、勾卒，皆兵法。＂廖莹《东雅堂昌黎集注》认为＂摶＂通＂团＂，是楚地方言中＂裸身抟斗＂的意思。

到了明朝中期，＂摶＂的武学理论日趋成熟，地位也越来越高。张松溪的出现标志着＂摶＂从一般的技击手段上升为一种修炼境界。他的＂五字诀＂中，＂勤、紧、径＂是技术层面的，＂敬、切＂是心性修炼层面的。特别是＂敬、切＂两字，要求练武者达到＂温良俭让，不忮不求＂的君子品德和＂千忍万忍＂的圣人境界。

后来的太极拳进一步深化了这种理念。王宗岳太极拳论开篇就说：＂太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。＂把练拳和宇宙起源联系起来，追求天人合一的境界。孙禄堂说：＂无极者，当人未练拳之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，浑浑噩噩，一气浑然也。＂要求练拳者达到一种浑然忘我的状态。

这种境界就是太极拳论说的＂由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明＂。达到神明之境后，各种武术神话就出现了：陈鑫太极拳谱里山西访友途中遇到忽然不见的二位老人，形意拳中黄河滩上指点洗眼睛的黑夜老人，赵堡太极牛发虎梦见的哼哈二将，《拳经拳法备要》中曹焕斗梦见的二位老人，《角力记》中掌大如簸箕的麻衣张盖老人，还有张三丰夜梦得拳法的玄帝等等。

这些神话看似荒诞，实际上反映了中国武术＂术以至道＂的最高追求。正如《道德经》所说的＂抟气致柔，能如婴儿乎＂，武术修炼的最终目标不是击倒别人，而是达到一种超越常人的境界。

苌乃周在他的拳法理论中说得很明白：＂未交手先将中气凝聚中宫，满腹坚硬，全体震动勃然莫遏。＂这就是＂摶＂的精髓：不是等对方来了再应对，而是事先就把自己的精气神凝聚起来，做好准备。

中国武术发展到明朝中期，形成了＂内摶外搏＂的基本格局。外家拳重＂搏＂，追求外在的技击效果；内家拳重＂摶＂，追求内在的修炼境界。两者并不对立，而是相互补充的关系。有＂搏＂必有＂摶＂，或多或少，或重或轻；有＂摶＂不必定要＂搏＂，可吞可放，可接可化。

这种＂内摶外搏＂的特征一直延续到今天。传统武术之所以在现代搏击面前显得＂不能打＂，很大程度上是因为人们只看到了＂搏＂的一面，忽略了＂摶＂的内在修炼。真正的传统武术从来不是单纯的打斗技术，而是一种身心并修的修炼方法，追求的是＂术以至道＂的最高境界。

参考资料来源

沈一贯《喙鸣文集摶者张松溪传》，明刻本，天津图书馆藏黄宗羲《南雷文定王征南墓志铭》，中华古籍资源库戚继光《纪效新书》，明刻本，中华古籍资源库官应震《将材武科疏》明刻本，湖北浠水县博物馆藏唐豪、顾留馨《太极拳研究》，人民体育出版社